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而彼悍然不顾，略无省觉，斯亦可哀也已他明言，对于圣人之道，不少学者坐井观天，虽然离悟道尚远，却自信满满。

[17]《长编》也指出：唐先生所追求的是中国人与亚洲人必须对其历史文化中之有价值者，能化旧为新，求其以通古今之变[18]。见《唐君毅全集》卷31《书简》第351页。

唐先生用了一个所以来强调：接受西方观念乃是开拓并完成中国人文精神之发展的必要条件。核心问题是现代世界的中国人当是现代世界的中国人……[14] 这种现代世界的眼光，自然而然地就会导向儒家哲学的现代转型。  [④]孙铁骑：《唐君毅的易学思想：经传分治的〈周易〉哲学解读》，载黄玉顺主编：《现代新儒家易学思想研究》，济南：山东人民出版社2016年版。  [30]汪丽华、何仁富：《唐君毅先生年谱长编》，第299页。唐先生说：文化与道德，为政治之本之意，及人类社会问题之解决，系于一通古今之变，而融贯之古典式与现代式之文化精神，以开辟人类未来之前途之论。

《长编》所引《简明不列颠百科全书》词条唐君毅对唐先生哲学工作的这样一种概括，可以说是释本开新的一种很好的说明：他以七卷《中国哲学原论》对中国整个哲学传统予以系统的再解释之外，在两卷本《生命存在与心灵境界》中建立了一个新的哲学体系[27]。在文化与教育中，亦应有若干之常项，以通古今之变。礼为辞让的恭敬之心，具有自尊和尊人的意识，是人性意义和价值取向。

人以刚性形式征服自然，使自然服务人的需要，自然生态也会积聚其元气，报复人类，而造成种种严重灾难。(90)《天说》，《柳宗元集》卷一六，中华书局1979年版，第442页。管子说：蓄之以道，则民和。(91)《正蒙·乾称篇》，《张载集》，中华书局1978年版，第62页。

(13)参见成复旺《神与物游——论中国传统审美方式》，中国人民大学出版社1989年版，第188～189页。人的属性、本性自先秦以来，或主生之谓性，或以人性善，或以人性恶，或以善恶混，或主性三品等等，不一而足。

神统形，形从神以合，若形胜神，则丧神，聪明用于外，神于内以守，神安而形全，这便是形神和谐、协调的审美情趣生活境界，是缘神感物，神投射于物，物是神化之物，神是物化之神，形神不离而不二。闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。(52)(53)(54)(55)(56)(57)(58)(105)《尽心章句下》，《孟子集注》卷一四，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第451、451、451、451、451、451、451、448页。(65)道蓄民和，德养民合，人人有了道德修养，便和合，和合所以和谐，和谐所以团聚，和谐团聚就不发生互相伤害，和合是人的价值理想的精神境界。

孔子曾赞赏曾点的自由：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《周易》讲乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。⑦诚普适地联通天道与人道、修身与明善、内圣与外王。人之性恶，其善者伪也。

三界融突和合，构成人类生活境界的逻辑网络系统。不以我观物者，以物观物之谓也。

(75)圣人方正而自然，有棱角而不划伤人，正直而不放肆，明亮而不刺眼。在此信息智能革命的时代，人的思想步伐总是紧随时代而行，每一迈步，都是一次思想的惊异，一次对思想的撞击。

朱熹认为，命是就其流行而赋予物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之(100)。动而静，静而动，动中有静，静中有动，神妙莫测。《宋史》载：舒璘曾游学于张栻、朱熹、吕祖谦之间。真人度越生死，既不喜欢生，也不厌恶死，死生来去自由。(82)熊十力：《新唯识论》(删定本)，《熊十力全集》第6卷，湖北教育出版社2001年版，第26页。(87)赏玩宇宙人生的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我最深心灵的反应，使人类心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。

《后汉书》载马融于元初二年(115)上《广成颂》：臣闻孔子曰：‘奢则不逊，俭则固。性有善恶、正邪、美丑之分，改恶从善，弃邪归正，转丑为美，这便是和合意义世界的性境。

它呈现为宇宙观、世界观的状态，价值观的认定，生活观的选择，人生观的塑造，道德观的识别，以达心灵的自由及生活境界的真善美。(68)孔夫子是位圣人吗？为什么这样多才多艺？子贡回答说：这本是上天让他成为圣人，而且他多才多艺。

和是一口一禾，是有饭吃。若弃其境域，徙其人庶，安土重迁，必生异志。

人对宇宙人生底觉解的程度，可有不同。一日之运，即一岁之运(18)。(47)《答方伯谟》，《晦庵先生朱文公集》卷四四，《四部丛刊初编》本，商务印书馆1919年版，第750页。故乐者，审一以定和者也(114)。

是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。可言说、可指称的道是一种现象或表象，而非现象背后的所以然之道，常道是不可言说和指称的。

'(67)不仅尧舜为圣人，孔子的弟子认为孔子亦为圣人。动而无动，静而无静，神也。

(71)(108)《大宗师》，《庄子集释》卷三(上)，中华书局1961年版，第226～229、246～247页。能尽物之性，则可以赞天地之化育。

己达、人达，才能真达。先生曰：‘你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。(42)《礼论》，《荀子简释》，古籍出版社1956年版，第253页。但都不否认具有仁义礼智之性作为善的层面。

如何才能成圣？当蔡希渊问圣人可学而至时，王守仁回答说：圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。(64)(111)(112)(113)《郑语》，《国语集解》卷一六，中华书局2002年版，第466、470、470、466页。

以乱，尤治丝而棼之也。内圣与外王的融突和合，便达到人生活于其中的道德最高境界。

生活境界的第五层次为圣。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。

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